etter vannflommen

Exodus

Etter dommene over vannflommen og Babelstårnet, forble Gud forpliktet til sitt folk og sitt skaperverk. Som vi har sett, etter disse dommene, er det en slags ny skapelse; dette er imidlertid mer tydelig i utvandringen fra Egypt. Mens Gud arbeidet for å bringe hebreerne, Abrahams etterkommere, ut av slaveriet, ser vi en dom over Egypt som bringer kaos til den nasjonen mens redningen av hebreerne gjenspeiler Guds verk i selve skapelsen. Gjennom plagene han brakte til Egypt, brakte Gud dom i form av kaos. I stedet for at vann blir sendt i riktig rekkefølge, blir vann til blod (2 Mos. 7:17–18). I stedet for at dyrene kommer til liv, har du dyr som dør (2. Mos. 9:1–4). I stedet for at lys dukker opp, innhyller den niende plagen landet i mørke (2. Mos. 10:21–22). Og så, ved krysset av Rødehavet, deles vannet slik at tørt land kommer til syne (2. Mos. 14:21) etter at en vind (Ånd) fra Gud blåste over havet (2. Mos. 15:12).

Det nye skapelsesspråket fortsetter etter at Israel dukket opp fra Rødehavet. Tabernaklet som Gud befalte sitt folk å bygge minner oss litt om Edens hage. Da det var ferdig, ble alt gjort slik Herren hadde befalt – akkurat som den første skapningen var akkurat som Gud hadde tenkt at den skulle være. Noen forskere hevder til og med at de syv talene i 2. Mosebok 25-31 peker oss tilbake til de syv skapelsesdagene! Enten det er sant eller ikke, er bildespråket ganske klart – da Gud kalte sitt folk ut av Egypt, viste han oss tilbake til den nye skapningen, og minnet oss om at han bringer orden ut av kaoset for å frelse sitt folk.1 Skapelsesmønsteret etterfulgt av et fall fortsetter imidlertid i Israels historie.

Kort tid etter at de kom opp fra Rødehavet, kom Israel til Sinai-fjellet. Mens Moses møtte Gud og mottok loven på fjellet, begynte Israel igjen å tvile på Guds omsorg for dem, og ønsket å skape en gud som de kunne se og forvalte selv. Nok en gang klarte ikke Guds «nye skapende» folk å stole på hans omsorg for dem, og resultatet ble dom og kaos; skapelsesmønsteret etterfulgt av høst fortsetter. Dette mønsteret fortsetter gjennom hele Israels historie. Gud førte dem nådig inn i landet han hadde lovet (en annen slags ny skapelse), men de fortsatte å vende seg bort fra ham. Mens det var perioder med mer eller mindre trofasthet, var den generelle banen i nasjonens historie borte fra Herren og mot avgudsdyrkelse. Og dette mønsteret førte til slutt til dommen over eksilet.

Eksil og retur

Hvis utvandringen og bosettingen i det lovede land er det klareste bildet av ny skapelse, så er eksildommen kanskje det klareste bildet av syndefallet og dets påfølgende kaos. I århundrer advarte profetene i Israel Guds folk om å vende seg bort fra deres avgudsdyrkelse, ellers ville Herren sende fremmede inntrengere for å erobre landet og ta folket til fange. Faktisk, før de i det hele tatt kom inn i landet, advarte Moses selv om eksil for pågående utroskap (5. Mos. 28–30). Profetene bruker noen ganger språk som ser ut til å snu den opprinnelige skapelsen når de forutser dommen over eksilet. For eksempel, når han ser for seg landet etter landflyktigheten, gjentar Jeremia 1. Mosebok 1:2 før Gud beordret skapelsen: «Jeg så på landet, og se, det var uformelt og tomt; og til himmelen, og de hadde ikke noe lys» (Jer. 4:23). Likevel peker løftet om gjenoppretting og retur fra eksil frem til en ny skapelse. Når Jesaja så frem til tilbakekomsten fra eksil og gjenopprettelsen av Guds folk, brukte han ofte skaperspråk (Jes. 40:28; 42:5; 43:15; 45:18; 57:19; 65:17; 66: 18).

Faktisk er tilbakekomsten fra eksil intet mindre enn en ny himmel og en ny jord (Jes 65:17).

Min kommentar: Mange velger også å se på eksilet som en konsekvens av at jødefolket ikke var nøye med Sabbatsåret og Shmitaen. Hvert 7.år skulle jorda ligge brakk og ikke dyrkes. Jødene var ikke nøye med dette og ble derfor forvist til Babylon i 70 år (ett år for hvert år de hadde droppet Sabbatsåret.)

I dag knytter mange dette til overforbruket av jordas ressurser som har skapt klimakrisen. 

Den nye skapelsen

Mens Guds folk ventet på at Gud skulle handle og bestemt avslutte eksilet, ventet de i virkeligheten på den nye skapningen, da Gud ville gjøre alle ting nye. Men når vi kommer til Det nye testamente, skjer det noe overraskende. Det nye skaperverket kommer i Jesu person og verk, men kaoset fra den falne skapelsen er fortsatt til stede hos oss. Som med mange andre deler av Guds frelsesplan, er den nye skapningen både allerede og ikke ennå. Den største dommen for synd ble funnet ved korset. Der ble Guds folks synd lagt på Messias, Jesus, som led i deres sted (Jes 53:6). Likevel begynte det avgjørende arbeidet med ny skapelse med Jesu oppstandelse. Han er den førstefødte fra de døde, begynnelsen på Guds siste nye skaperverk (Kol 1:18). Selv om han er den førstefødte fra de døde, kan alle som er forent med ham se frem til å ta del i hans skaperverk i den nye skapningen (1. Kor. 15:20–23). Den nye skapningen er en måte å snakke om Guds nye verk i forløsningen. Men med Kristi komme er det ikke bare et skritt mot den lovede nye skapningen. Den nye skapelsen er på en måte allerede til stede.

den nye skapelsen

Mens Guds folk ventet på at Gud skulle handle og bestemt avslutte eksilet, ventet de i virkeligheten på den nye skapningen, da Gud ville gjøre alle ting nye. Men når vi kommer til Det nye testamente, skjer det noe overraskende. Det nye skaperverket kommer i Jesu person og verk, men kaoset fra den falne skapelsen er fortsatt til stede hos oss. Som med mange andre deler av Guds frelsesplan, er den nye skapningen både allerede og ikke ennå. Den største dommen for synd ble funnet ved korset. Der ble Guds folks synd lagt på Messias, Jesus, som led i deres sted (Jes 53:6). Likevel begynte det avgjørende arbeidet med ny skapelse med Jesu oppstandelse. Han er den førstefødte fra de døde, begynnelsen på Guds siste nye skaperverk (Kol 1:18). Selv om han er den førstefødte fra de døde, kan alle som er forent med ham se frem til å ta del i hans skaperverk i den nye skapningen (1. Kor. 15:20–23).

Den nye skapningen er en måte å snakke om Guds nye verk i forløsningen. Men med Kristi komme er det ikke bare et skritt mot den lovede nye skapningen. Den nye skapelsen er på en måte allerede til stede. Dette er grunnen til at Paulus kunne skrive: "Derfor, hvis noen er i Kristus, har den nye skapningen kommet: Det gamle er borte, det nye er her!" (2. Kor. 5:17). Kristi verk er begynnelsen på denne nye skapningen. Gjennom sin død, begravelse, oppstandelse, himmelfart og nåværende regjeringstid, har Kristus brakt den lenge lovede nye skapningen til eksistens. Vi lever virkelig i den nye skapningens tidsalder. Men når vi ser rundt på verden slik vi opplever den nå, føles det ikke som om vi lever i den nye skapningen.

Som vi bemerket ovenfor, lærer Skriften oss også om skapelsens pågående lengsel etter å bli satt fri fra dens fordervelse. Vi ser frem til dagen da «skapningen selv skal bli frigjort fra sin trelldom til forfallet» (Rom. 8:21). Den nye skapelsen har kommet, men selve skapelsen fortsetter å vente med ivrig lengsel. Å leve i denne tidenes overlapping bør påvirke måten vi ser skaperverket på både nå og i fremtiden. Nå kan vi huske at Gud har holdt seg forpliktet til sin skapelse gjennom mange dommer, både av enkeltpersoner og hele nasjoner (og, i flommen, hele verden). Vi bør huske at den skapte verden ikke er en ettertanke. Gud er forpliktet til å fjerne dens «trengsel til forfallet».

Følgelig burde vi ta vare på Guds gode verden og søke å forvalte den godt, akkurat slik han befalte Adam og Eva for så mange år siden. Gud har ikke bare til hensikt å forløse kroppsløse mennesker, men også verden selv. Imidlertid bør vi vokte oss mot en økologisk idealisme der vi sidestiller det gode arbeidet med miljøvern med evangeliets tjeneste eller ideen om at vår skapelsesomsorg på en eller annen måte vil innlede de nye himmelene og den nye jorden. Gjenopprettelsen av skaperverket er til syvende og sist Guds verk alene. Den nye himmelen og den nye jorden I Åpenbaringen 21 maler Johannes et bilde av den endelige fullbyrdelsen av den nye skapningen. Himmelen kommer til jorden, og Guds bolig i himmelen og hans folks bolig på jorden blir ett.

Min kommentar: Vi må skille mellom Guds hensikt med å forløse det enkelte mennesket gjennom Kristus, og det vi kan kalle 'verdensgjenfødelsen' gjennom Israel. Det er det siste som går på økologisk idealisme og såkalt 'skapelsesomsorg' (creation care). Det er her Israel som nasjon og jødefolket som en religiøs faktor spiller inn. Vi ser det også i praksis hvor Israel nå tar mye av ledelsen i klimakonferanser og reformjødene leder an i websider om klimaomsorg.

Som en sum vil vi kunne oppleve en total transformasjon av universet, både ved Israel og ved Kristus.

Det er ingen trussel om et nytt fall, for hver sorg og smerte vil bli fjernet (Åp 21:4). Alle farene og truslene fra den gamle skapningen vil bli utslettet, fordi ingen syndige ting er innrømmet denne nye skapningen (v. 8). Skapelsen vil igjen gjenspeile Guds herlighet og være full av skjønnhet som alle mennesker kan nyte (v. 22–26). Selve døden vil til slutt bli beseiret, og Guds oppstandne folk vil leve evig og nyte hans gode skaperverk. Men av alle herlighetene til den nye skapningen, er den største Guds nærvær blant sitt folk (v. 3, 22–23). Denne svært gode skapelsen er stedet som Gud alltid har tenkt å bo hos sitt folk. På slutten av historien om forløsning vil Guds oppstandne folk nyte hans nærvær igjen i full grad. Målet med Guds skapelse og nye skapelse har alltid vært det samme: å forherlige seg selv ved å gi et sted hvor hans folk kan nyte ham for alltid. Og i den nye skapelsen vil dette målet bli oppnådd for all evighet.